Aprendamos lições da história hoje mais do que nunca

Mães com filhos pequenos sentam-se isoladas 0.5 aposta suas próprias casas, inconscientes dos 💷 experimentos de criação comunal de crianças dos anos 70. Radiodifusores justificam o conteúdo populista com o argumento de que é 💷 o que "pessoas comuns" querem, apesar da rica tradição intelectual de trabalhadores do século XIX. A adesão atual da liderança 💷 trabalhista a regras fiscais rígidas despreza os sucessos passados de empréstimos para investir e tributar as rendas mais altas 0.5 aposta 💷 90%. Essas histórias nos permitem ver que os males contemporâneos como austeridade e desigualdade são contingentes, não inevitáveis: não tem 💷 que ser assim.

O mantra da atitude mindfulness de "viver no presente" nos distrai do problema real: não estamos vivendo o 💷 suficiente no passado. A "agora" perpétua da vida online erode nossa memória coletiva. Romances históricos e séries de TV estão 💷 0.5 aposta demanda, mas muitas vezes como veículos de escapismo. O História para Amanhã não poderia, portanto, ser mais oportuno ou 💷 bem-vindo. Os livros de Roman Krznaric incluem O Bom Ancestral: Como Pensar de Longo Prazo 0.5 aposta um Mundo de Curto 💷 Prazo, e este último também está focado 0.5 aposta abordar o aquecimento global, a divisão social e a Inteligência Artificial 0.5 aposta 💷 expansão para construir um futuro melhor; desta vez minerando a história para precedentes e paradigmas que possam oferecer soluções esquecidas.

Um 💷 olhar para o passado para construir um futuro melhor

Nós começamos 0.5 aposta Jamaica 0.5 aposta 1831, quando 20.000 escravos perderam a paciência 💷 com o gradualismo altivo dos elite brancas, incendiando plantações e tomando o controle da terra: uma revolta que provou ser 💷 "um ponto de virada crucial" na história da abolição. Krznaric faz um caso mais amplo para este "efeito de flanco 💷 radical", 0.5 aposta que ativistas instigam uma crise política que acelera o ritmo do cambio: veja também o Black Power e 💷 a Extinction Rebellion (embora ainda não seja possível determinar se o último será decisivo 0.5 aposta evitar o desastre climático).

Políticos populistas 💷 gostam de associar o sentimento anti-imigração à tradição 0.5 aposta vez de racismo (pelo menos 0.5 aposta público); chamar para mais tolerância 💷 parece um ataque a comunidades estabelecidas. Krznaric cita a contratradição do multiculturalismo na medieval Andaluzia, onde judeus, muçulmanos e cristãos 💷 conviveram razoavelmente bem (embora alguns estudiosos vejam isso como uma visão enrijecida). A proximidade forçada da vida urbana facilita a 💷 convivialidade: um fenômeno conhecido como "teoria do contato".

Conforme o excesso de consumo esgota os recursos planetários, Krznaric aponta a cidade 💷 japonesa de Edo, agora Tóquio, onde, a partir do século XVII, os xoguns reinantes responderam à escassez instituindo uma economia 💷 circular rigorosamente regulamentada de zero-resíduos (um de muitos buzzwords neste livro). Quase tudo era reutilizado, reparado ou reciclado: "restos de 💷 cera de vela eram remoldados, potes de metal antigos eram derretidos, cabelos humanos eram vendidos a fabricantes de perucas". Agora 💷 o desafio é como simular a escassez 0.5 aposta uma era de aparente abundância do consumidor.

Enquanto medidas de cima para baixo 💷 como as de Edo podem ser eficazes, Krznaric prefere o autogoverno descentralizado e de base, como a tribunal de água 💷 (Tribunal de las Aguas) estabelecido por governantes islâmicos na Valência medieval e ainda 0.5 aposta operação hoje, com agricultores locais se 💷 reunindo para fazer cumprir a distribuição justa deste recurso precioso. É um sistema que desafia a ideia prevalecente de que, 💷 deixadas às suas próprias disposições, as pessoas pegam mais do que0.5 apostaparte: o chamado "trágico do comum".

Há histórias de 💷 advertência aqui também, como o movimento eugenésico que assombra o desenvolvimento da tecnologia de edição genética comercial. Melhor olhar para 💷 o desenvolvimento da vacina contra a poliomielite e0.5 apostainiciativa de "pré-financiamento coletivo" (a "March of Dimes") que levantou fundos 💷 suficientes para financiar o maior ensaio clínico 0.5 aposta campo da história médica americana, liderado pelo virologista Jonas Salk. Após a 💷 descoberta da vacina 0.5 aposta 1955, Salk foi entrevistado na TV pelo entrevistador Ed Murrow, que perguntou-lhe a quem pertencia a 💷 patente. "Bem, o povo, diria eu", respondeu Salk. "Poderia patentear o sol?" Há uma mensagem aqui para a vasta indústria 💷 biotecnológica privatizada.

Uma lição do passado para o presente

Uma chave para evitar o colapso da civilização foi oferecida tão cedo quanto 💷 1375 pelo estudioso árabe Ibn Khaldun 0.5 aposta seu livro The Muqaddimah, uma tentativa de explicar como as antigas cidades norte-africanas 💷 cairam 0.5 aposta ruínas. Em 1400, o conquistador turco-mongol Timur (ou Tamerlane) sitiou Damasco. Ouvindo que Khaldun havia sido capturado, Timur 💷 o baixou por uma corda 0.5 aposta uma cesta sobre as paredes da cidade 0.5 aposta seu acampamento para ouvir suas insights. 💷 Khaldun explicou que as antigas impérios careciam de asabiya, "solidariedade coletiva". Os pesquisadores contemporâneos Luke Kemp e Peter Turchin concordam, 💷 argumentando que a concentração de riqueza e a desigualdade política são os maiores impulsionadores da desintegração social.

A solidariedade foi reforçada 💷 no passado pela presença de uma ameaça externa, e infelizmente o aquecimento global não se sente realmente assim. Alguma esperança 💷 reside 0.5 aposta identificar inimigos internos (empresas de combustíveis fósseis e bilionários). Ou podemos reacender "biophilia", o amor pela natureza, expresso 💷 no livro de John Evelyn de 1664 Sylva, que iniciou uma mania de plantio de árvores, e na explosão de 💷 poesia natural, botânica linneana e jardinagem recreativa no século XVIII.

Apesar de abundantes sinais, ainda assim guardamos uma crença residual do 💷 Iluminismo na progressão automática (uma ideia que devemos descartar), levando a perigosos descuidos e o que ecologistas chamam de síndrome 💷 do "sapo cozido" - ou "rãs fervendo" -: uma tendência a subestimar o declínio de longo prazo. Empresas de tecnologia 💷 alegam que seus produtos criaram oportunidades sem precedentes para conexões sociais e compartilhamento de informações, mas cafés cosmopolitas já estavam 💷 servindo isso no século XVIII.

Especialistas 0.5 aposta história podem ser distraídos por seus próprios contra-exemplos que complicam as "lições aprendidas", mas 💷 Krznaric admite facilmente ter colhido cerejas: seu objetivo é exibir um buffet de idéias para escolher. O problema para mim 💷 é que a seleção é um pouco magra. Demasiado espaço é dedicado a estabelecer argumentos bem trilhados que certamente já 💷 são aceitos pelos leitores prováveis do livro (mudança climática ruim, multiculturalismo bom, consumismo ruim, igualdade boa), e muitos dos exemplos 💷 são facilmente encontráveis nos clichês esquerdistas-verdes. Queria que este livro cavasse mais fundo no registro histórico, se engajasse mais profundamente 💷 0.5 aposta debates sobre o que faz com que o cambio aconteça e trabalhasse mais para demonstrar como esses precedentes podem 💷 ser costurados no agora e aqui.